本书亮点
一部简明且系统的中国思想史；
探寻国学流变，让灵魂得到净化，思想得到升华，人格得到熔铸！
作者简介
夏海，浙江安吉人，法学博士。1978年入中山大学哲学系学习，1982年分配到中央国家机关工作，1999年考入北京大学政治学与行政管理系攻读博士学位。长期从事国学和传统文化的研究工作，出版多部著作，主要有《论语与人生》《品读国学经典》《老子与哲学》《国学要义》《孟子与政治》《国学溯源》《韩非与法治》等。
编辑推荐
1.对中国思想发展脉络进行了系统梳理，分为先秦诸子、汉朝经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋朝理学、明朝心学、清朝朴学七大板块。
2.每个版块均以历史背景+社会思潮+代表人物的形式呈现，体例新颖且完整有序。
3.阅读方式灵活多样，可以按板块的先后顺序依次阅读；也可根据自己的兴趣和需要，或集中阅读历史背景，或集中阅读社会思潮，或挑选代表人物阅读。
4.文字简洁晓畅，史论结合，集学术性、普及性、思想性于一体。
内容简介
《国学流变》实为中国思想小史，它以各个历史时期的社会思潮演变为线索，围绕人性论、天人关系以及人与社会关系，探寻传统社会学术思想的发展变化轨迹和规律。
书中“绪言”概述思想史研究的对象、内容和方法。全书主体共分七章，即先秦诸子、汉朝经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋朝理学、明朝心学、清朝朴学 。“余论”部分简述明末尤其是1840年以来，西学东渐对于传统社会学术思想的影响和变化，以及人们对于中学与西学及其相互关系的复杂看法。
主体中的每一章都均由三个板块组成，即时代背景、社会思潮和学术思想代表人物。时代背景力图囊括影响中国社会政治经济发展的各种事件，社会思潮努力描述当时社会的所言所行、所思所想，代表人物则包括思想家的生平事迹及其思想范畴和学术观点。
阅读国学流变，我们可以系统了解中国传统社会的学术思想脉络，体会中华传统文化的博大精深，进而让灵魂得到净化，思想得到升华，人格得到镕铸！
自序
《国学流变》实为一部中国学术思想简史。研究著述过程辛苦，收获却是硕果累累。最大的收获就是充分领略了中华文明的无限风光，深切感悟了中华文明的源远流长。
按照黄帝纪年，中华文明已有五千年历史，人们比较熟悉的上古文明有黄帝、炎帝、唐尧、虞舜和夏、商、周三代。即使有文字根据的上古文明，也可追溯到商朝的甲骨文，约为三千五百年历史，商朝已确立比较完整的中国文字书写系统。上古文明的完成则在周朝，其建立的礼乐文化和血缘宗法制度，积淀为传统社会和中华民族的文化基因。面对如此悠久绵长、辉煌灿烂的中华文明，作为炎黄子孙，我们骄傲而自豪。
中华文明是世界上唯一没有中断历史的文明，汉字功不可没。文明的主要载体和标志是文字，中华民族把文字诞生看成是一件惊天动地的大事件。黄帝史官“苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·本经训》），犹如天降粮食大雨，百鬼夜里哭泣。汉字是世界上持续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承者。汉字是象形文字，经历了从表形到表意再到形声的造字过程。仓颉“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”；“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”（《说文解字叙》）。当然，汉字不是个人的创造，而是中华民族集体的智慧。在汉字的发展过程中，甲骨文具有里程碑意义。甲骨文是商朝后期王室用于占卜记事而刻在龟甲和兽骨上的文字，现已发现约15万片甲骨和4500多个单字，其中能够识别的为1500个单字。甲骨文初步建构了“象形、会意、形声、指事、转注、假借”的造字方法，展现出汉字独特的魅力。秦始皇“书同文”政策具有关键作用，不仅统一了文字，巩固了政治统一，而且为中华文明的源远流长夯实了根基。汉字最大的特点是结构稳定，深具时间和空间巨大的穿透力和凝聚性。在时间上，汉字古今一贯，能够顺畅地串联起中国悠久的历史；在空间上，汉字四海一贯，能够顺畅流泻于九州大地，沟通不同的方言，更能沟通多元一体的中华民族。我们应当像爱护自己的眼睛一样爱护汉字。
文明的核心是学术思想。任何文明的发展都是学术思想的创新和进步，而学术思想的停滞，必然导致文明的衰落，乃至湮灭于历史的长河之中。先秦时期，中华文明的天空群星璀璨，诸子百家争鸣，建构了博大精深的学术思想体系。他们是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家（《汉书·艺文志》），与世界上其他文明的先哲们一起造就了“轴心时代”，发生了“终极关怀的觉醒”（［德］卡尔·雅斯贝斯著，魏楚雄、俞新天译：《历史的起源与目标》，华夏出版社1989年版，第8页）。由于诸子百家的学术思想更具开放性和包容性，能够在历史长河中吸收消化融合外来文明和异族文化，为中华文明源远流长提供生生不息的源头活水。中华文明吸收消化了佛教文明。佛教产生于古代印度，于西汉末年传入中国，“汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受《浮屠经》曰复立者其人也”（《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引鱼豢《魏略·西戎传》），逐步融入中国文化，最后成为中华文明的重要组成部分。至于异族文化，中国历史上有过多次少数民族入主中原，他们不仅没有消解中国文化，反而被中国文化所融合，进而为中华文明贡献了养分，补充了新鲜血液，使得中华文明更显旺盛蓬勃的生命力。开放包容是中华文明源远流长的原生密码，只有开放包容，中华文明才能在历史长河中不择细流，奔涌向前。
“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新”（《礼记·大学》），创新发展促进和保障了中华文明源远流长。中华文明自诞生之日起，从来没有停下前进的脚步，而是适应时代需要和社会政治经济文化发展，学术思想不断推陈出新，引领中华民族前行。先秦诸子百家之后，先是发展出汉朝经学。汉武帝在秦朝统一政治的基础上，统一了思想文化，“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经”（《汉书·武帝纪赞》）。汉朝经学是先秦儒学的第一次更新，重视注释经典的名物。次是发展出魏晋玄学。魏晋南北朝的名士们不愿受到名教束缚，而要崇尚老子、庄子，清淡玄理，不务实事，追求个性和自由，“越名教而任自然”（嵇康《释私论》）。再是发展出隋唐佛学。佛教自西汉传入五百年后，经过格义会通，终于在中国生根开花结果，形成了中国的禅宗，“但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛”（《坛经》）。继之发展出宋朝理学。宋朝理学家以儒学为基础，汲纳佛、道精义，主张性即理，贯通哲学、历史、伦理、教育诸学科，建构了庞大精微的程朱理学体系。宋朝理学是先秦儒学的第二次更新，注重阐述经典的义理。随后发展出明朝心学。心学属于理学的范畴，阳明心学与程朱理学的差异在于心、性谁为形上本体的不同观念。传统社会末期，则是发展出清朝朴学，致力复归于汉学注释经典的传统。创新发展是中华文明源远流长的原生动力，只有创新发展，中华文明才能在世界格局中占据主动，赢得未来。
现在，中华文明又一次站在了创新发展的历史关口。自1605年利玛窦编辑出版《乾坤体义》算起，西学传入中国已有四百多年历史；自1840年中国迈入近代化算起，西学传入中国已近二百年历史。西学东渐，西方文明的输入，使得中华文明面临严峻挑战和难得机遇。中华文明曾经从容应对了佛教文明的挑战，必将坚韧不拔地应对西方文明的挑战。只要坚持中华优秀传统文化的主体地位不动摇，坚持学习吸收消化融合西方文明不停步，开放包容、创新发展，中华文明就一定能够走向世界，再创辉煌。
是为序。
夏海谨记于癸卯年夏月
